達摩經(jīng)典的四句話？達摩面壁九年悟出四句是：外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！巴庀⒅T緣”，外界一切環(huán)境都要丟掉，我們學(xué)佛修證不成功，就是這一句話做不到。我們的心都是攀緣心，這件事做完了，又去抓那件事，那么，達摩經(jīng)典的四句話？一起來了解一下吧。
外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。
“外息諸緣”是指宇宙、天地客觀一切人事物的存在都予以超越。
“內(nèi)心無喘”就是在氣住脈停、脈停氣住中導(dǎo)致的輕安，內(nèi)觸妙樂、常光現(xiàn)前，這是大菩薩和佛的境界。人的本身本來就有這種境界，所以六祖惠能大師證道后說：何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。
達摩東渡：
達摩初到中華大地時，對當(dāng)時的漢地佛教并沒有立即引起巨大影響，然而就像播下一顆種子那樣，一天天茁壯繁衍起來，這才有了后世的中國禪宗。
在關(guān)于達摩祖師的早期記錄中，《續(xù)高僧傳》、《五燈會元》等典籍中記載，達摩原為南天竺人香至王第三子，得到般若多羅禪師傳授禪法，為其取名菩提達摩，并指明“當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接上根”。震旦，即是當(dāng)時的中華大地。
或許是沿著當(dāng)時的“海上絲綢之路”，達摩祖師在當(dāng)時的“南越”（現(xiàn)今海南島對岸區(qū)域）登陸，或許就是如今的廣東境內(nèi)。歷經(jīng)一千五百年，多少樓臺煙雨中。許多記載已經(jīng)湮滅，達摩的事跡在人們心中逐漸演化成了傳奇經(jīng)歷。
達摩祖師的經(jīng)典句子如下：
1、夫至理無言，要假言而顯理。大道無相，為接鹿而見形。
2、既見聞覺知還是無心，能知無心。
3、我雖無心，能見能聞能覺能知。
4、只是見聞覺知，即是無心。
5、假如見終日見，由為規(guī)，見亦無心。聞終日聞，由為無聞，聞亦無心。覺終日覺，由為無覺,覺亦無心。知終日知，為無知，知亦無心。終日造作，作亦無作，作亦無心。
6、如是三處推求覓心，了不可得，乃至於-切處求覓，不可得，當(dāng)知即是無心。
7、眾生迷妄，於無心中而妄生心，造種種業(yè)，妄執(zhí)為有。
8、於無心中，妄執(zhí)有心，造種種業(yè)，而實無不輪回六趣。
9、如是眾生,若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業(yè)障盡皆銷滅,生死即斷。
10、定是無心，只為眾生,妄執(zhí)有心，即有一切煩惱生死，菩提涅盤。
11、若覺無心，即無一切煩惱生死涅盤。是故如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名,涅盤對生死得名，此皆對治之法。
12、當(dāng)知有心，即一切有，無心一切撫。
13、雖復(fù)無心，自然出種種妙法教化眾生。
14、雖復(fù)無心，善能覺了諸法實相，具真般若，三身自在應(yīng)用無妨。
15、雖復(fù)無心，自然能作種種變現(xiàn)，而我無心，亦愎如是。
16、但於一-切事上覺了,無心即是修行,更不別有修行。
外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。
“外息諸緣”是指宇宙、天地客觀一切人事物的存在都予以超越。
“內(nèi)心無喘”就是在氣住脈停、脈停氣住中導(dǎo)致的輕安，內(nèi)觸妙樂、常光現(xiàn)前，這是大菩薩和佛的境界。人的本身本來就有這種境界，所以六祖惠能大師證道后說：何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。
達摩面壁九年悟出來了東土禪宗。
北魏孝昌三年，達摩抵達少林寺，達摩抵達少林寺后便在少林寺旁不遠的嵩山西麓五乳峰的中峰上部、離絕頂不遠的一孔天然石洞中面壁九年。
他就在這個石洞里，面對石壁，端端正正的坐在那里，兩腿曲盤，兩手作彌陀印，雙目下視，五心朝天入定。開定后，他就站起身來，作一些徑行活動，鍛煉一下身體，待倦怠恢復(fù)后，又是坐禪入定。就這樣進行了長達九年的修性坐禪。
最終悟出了一樣能讓中原人們接受的佛法：東土禪宗，也就是說禪宗不需要言語文字來闡述，只要了解自己的心性，就可以悟道成佛。所以有些大師雖然一個字也不認(rèn)識，也毫不妨礙成為大師。
達摩面壁悟出的四句話是：外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。
菩提達摩大師是中國禪宗的奠定者，而奠基不僅僅是建立了一個宗派，且必然具有他自己的思想宗旨和修行法門作為這一宗派和另一宗派的區(qū)別。菩提達摩大師有一篇法語，專門闡述入禪之門的方法，就是《略辨大乘入道四行》，又叫《略辨大乘四行觀》、《入道四行觀》。
其教導(dǎo)的修禪方法就是“二入四行”?！岸搿本褪抢砣牒托腥?，“四行”就是報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。此為菩提達摩大師禪法的基本內(nèi)容。
相關(guān)資料：
所謂“如是安心者壁觀”。達摩祖師在嵩山九年面壁，他的安心法門就是面壁。第二句口訣叫“如是發(fā)行”，“如是發(fā)行者四行”。第三句口訣叫做“如是順物”，“如是順物者防護譏嫌”。第四句口訣“如是方便”，“如是方便者遣其不著”。
我感覺這四句話非常重要，它既是達摩大師的真?zhèn)?，也是從達摩以后禪門所有禪法的源頭。當(dāng)時曇琳法師在寫好這篇序言的時候，他就認(rèn)為這是菩提達摩大師所傳的真道，真正的道就這四句口訣。我們可以從這四句口訣簡單地分析一下菩提達摩大師是怎樣教我們進入禪門的。
首先說“如是安心者壁觀”。
達摩面壁悟出的四句話：一切都是現(xiàn)成的，一切都是完整的，一切都是新鮮的，一切都是美好的。
達摩祖師在嵩山九年面壁，他的安心法門就是面壁。第二句口訣叫“如是發(fā)行”，“如是發(fā)行者四行”。第三句口訣叫做“如是順物”，“如是順物者防護譏嫌”。第四句口訣“如是方便”，“如是方便者遣其不著”。
達摩面壁的故事：
禪宗祖師達摩在“一葦渡江”來到少室山之后，開始了自己的面壁之路，其實達摩面壁九年并非像常人說的那樣兒是一次“修仙之旅”，其中發(fā)生了很多心酸的故事，遭遇大火、豺狼虎豹的威脅，求法之路荊棘載途。
剛開始，達摩祖師面壁并非是全天式的，他也是白天面壁晚上下山到寺院中講經(jīng)說法，過了一段時間，祖師面壁“上癮”，就開始整日面對石壁，盤膝而坐“閉目默語，明心見性”，這一坐就坐了九年。
以上就是達摩經(jīng)典的四句話的全部內(nèi)容，達摩面壁悟出的四句話是：外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。菩提達摩大師是中國禪宗的奠定者，而奠基不僅僅是建立了一個宗派，且必然具有他自己的思想宗旨和修行法門作為這一宗派和另一宗派的區(qū)別。
